大学 全文

国学经典诵读《大学》原文

　　《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

　　1、 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。物有本末， 事有终始， 知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

　　2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

　　3、《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　4、 《诗》云：於戏！前王不忘。 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》 曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

　　汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。 是故君子无所不用其极。

　　5、《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

　　子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ 无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

　　6、 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　7、 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。

　　8、 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

　　孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。心诚求之。虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　9、 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　10、《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣！

　　《诗》云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　11、《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。《舅犯》曰：亡人无以为宝；仁亲以为宝。《秦誓》曰：若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　12、 生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长GJ而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为GJ，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

　　注释

　　1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：博学之态；与小学相对的大人之学。古代儿童八岁上小学，主要学习洒扫、应对、进退、礼乐射御书数之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等穷理正心，修己治人的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有博学之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。

　　2.明明德：第一个明是动词，彰显、发扬之意。第二个明是形容词，含有高尚、光辉的意思。

　　3.亲民：一说是新民，使人弃旧图新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。

　　4.止于：处在。

　　5.知止：明确目标所在。

　　6.静：心不妄动。

　　7.安：所处而安。

　　8.虑：处事精详。

　　9.得：得到成果。

　　10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。

　　11.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。

　　12.致其知：让自己得到知识和智慧。

　　13.格物：研究、认识世间万物。

　　14.庶人：普通百姓。

　　15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

　　16.末：与本相对，末节之意。

　　17.厚者薄：该厚待的却怠慢。

　　18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。

　　19.未之有也：宾语前置句，未有之也。是说还不曾有过这样的做法或是事情。

　　20.诚其意：指意念真诚。

　　21.毋：不要。

　　22.恶（wugrave;）恶（egrave;）臭：指的是讨厌恶臭的气味。

　　23.好（hagrave;o）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。