盖亦反其本矣翻译

　　翻译：还是回到根本上来吧。该句出自《孟子-梁惠王上》中《齐桓晋文之事》一文，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

　　《齐桓晋文之事》原文

　　齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎?

　　孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?

　　曰：德何如则可以王矣?

　　曰：保民而王，莫之能御也。

　　曰：若寡人者，可以保民乎哉?

　　曰：可。

　　曰：何由知吾可也?

　　曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之?对曰：将以衅钟。王曰：舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与?曰：何可废也，以羊易之。不识有诸?

　　曰：有之。

　　曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

　　王曰：然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

　　曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

　　王笑曰：是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

　　曰：无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

　　王说曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?

　　曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎?

　　曰：否!

　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

　　曰：不为者与不能者之形，何以异?

　　曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

　　王曰：否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。

　　曰：王之所大欲，可得闻与?

　　王笑而不言。http://www.haoshilao.com/jiandan/

　　曰：为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!

　　曰：否，吾不为是也。

　　曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

　　王曰：若是其甚与?

　　曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

　　曰：可得闻与?

　　曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜?

　　曰：楚人胜。

　　曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之?

　　王曰：吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!

　　曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　《齐桓晋文之事》翻译

　　齐宣王问孟子说：齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?

　　孟子回答说：孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧!

　　齐宣王说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?

　　孟子说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

　　齐宣王说：像我这样的人，能够安民吗？

　　孟子说：可以。

　　齐宣王说：从哪知道我可以呢？

　　孟子说：我听胡龁说我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：牛牵到哪里去？那人回答说：准备用它的血来涂在钟上行祭。您说：放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。那人问道：既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗?您说：怎么可以废除呢?用羊来换它吧。不知道有没有这件事？

　　齐宣王说：有这事。

　　孟子说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜一头牛。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。

　　齐宣王说：是的。的确有对我有这种误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。

　　孟子说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?

　　齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢?我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。

　　孟子说：没有关系，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。

　　齐宣王高兴了，说：《诗经》说：别人有什么心思，我能揣测到。这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢？

　　孟子说：假如有人禀报大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗？

　　齐宣王说：不认可。

　　孟子说：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴火，是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

　　齐宣王说：不肯干与不能干的表现怎样区别？

　　孟子说：用胳膊挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易。